.تفسير الآيات (105- 114):
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)}.شرح الكلمات:
{كذبت قوم نوح المرسلين}: قوم نوح الأمة التي بعث فيها، والمراد من المرسلين نوح عليه السلام.
{أخوهم نوح}: أي في النسب.
{ألا تتقون}: أي اتقوا الله ربكم فلا تعصوه بالشرك والمعاصي.
{رسول أمين}: أي على ما أمرني ربي بإبلاغه إليكم.
{من أجر}: ألا أسألكم على إبلاغ رسالة الله أجرة مقابل البلاغ.
{أنؤمن لك واتعبك الأرذلون}: أي كيف نتبعك على ما تدعونا إليه وقد اتبعك أراذل الناس أي سفلتهم وأهل الخسة فيهم.
{إن حسابهم إلا على ربي}: أي ما حسابهم إلا على ربي.
.معنى الآيات:
هذه بداية قصص نوح عليه السلام فقال تعالى:
{كذبت قوم نوح} أي بما جاءهم به نوح من الأمر بالتوحيد وترك الشرك
{إذ قال لهم أخوهم} أي في النسب
{نوح ألا تتقون} أي عقاب الله وأنتم تشركون به، وتكذبون رسوله
{إني لكم رسول أمين} على ما أبلغكم من وحي الله تعالى فاتقوا الله بترك الشرك وأطيعوني فيما أدعوكم إليه وآمركم به
{وما أسألكم عليه من أجر} أي على البلاغ من أجر أتقاضاه منكم مقابل ما أبلغكم من رسالة ربكم.
{إن أجرى إلا على الله} إذ هو الذي كلفني
{فاتقوا الله} أي خافوا عقابه أن يحل بكم وأنتم تكفرون به وتكذبون برسوله وأطيعون فيما آمركم به وأنهاكم عنه. بعد هذا الذي أمرهم به وكرره عليهم من تقوى الله وطاعة لرسوله كان جوابهم ما أخبر به تعالى عنهم في قوله:
{قالوا أنؤمن لك} أي أنصدقك ونتابعك على ما جئت به من الدين
{واتبعك الأرذلون} أي سفلة الناس وأخساؤهم؟فأجابهم نوح قوله:
{وما علمي بما كانوا يعملون} فيما يعملونه بعيدين عن منَ الباطن أو الظاهر أنا لا أعلمه ولا أسأل عنه ولا أحاسب عليه،
{إن حسابه إلا على ربي} هو الذي يحاسبهم ويجزيهم لو تشعرون بهذه الحقيقة لما عبتموهم لي وحملتموني مسئولية عملهم
{وما أنا بطارد المؤمنين} أي من حولي،
{إن أنا إلا نذير مبين} فلست بجبار ولا ذي سلطان فأطرد الناس وظيفتي أنى أنذر الناس عاقبة تالكفر والمعاصي ليقلعوا عن ذلك فينجوا من عذاب الله ويسلموا.
.من هداية الآيات:
1- بيان أن من كذب رسولاً فكأنما كذب كل الرسل وذلك باعتبار أن دعوتهم واحد وهي أن يُعْبَدَ الله وحده بما شرع للناس من عبادات تطهرهم وتزكيهم.2- إثبات أخوة النسب، ولا تعارض بينهما وبين أخوة الدين.3- عدم جواز أخذ أجرة على دعوة الله تعالى. ووجوب إبلاغها مجانا.4- وجوب التقوى لله تعالى، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.5- لا يجوز طرد الفقراء من مجالس العلم ليجلس مجالسهم الأغنياء وأهل الجَاه.
.تفسير الآيات (115- 122):
{إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)}.شرح الكلمات:
{لئن لم تنته}: أي عن دعوتنا إلى ترك آلهتنا وعبادة إلهك وحده.
{من المرجومين}: أي المقتولين رجماً بالحجارة.
{فافتح بيني وبينهم فتحاً}: أي أحكم بيني وبينهم حكماً بأن تهلكهم وتنجيني ومن معي من المؤمنين.
{في الفلك المشحون}: أي المملوء بالركاب وأزواج المخلوقات الأخرى.
{بعد الباقين}: أي بعد إنجائنا نوحاً والمؤمنين بركوبهم في السفينة أغرقنا الكافرين إذ إغراقهم كان بعد نجاة المؤمنين.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحوار الدائر بين نوح وقومه إنه دعاهم إلى التوحيد وكرر عليهم الدعوة وأفحمهم في مواطن كثيرة وأعيتهم الحج لجأوا إلى التهديد والوعيد فقالوا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله:
{قالوا لئن لم تنته يا نوح} أي قسماً بآلهتنا لئن لم تنته يا نوح من تسفيهنا وسب آلهتنا ومطالبتنا بترك عبادتها
{لتكونن من المرجومين} أي لنقتلنك رمياً بالحجارة. وهنا وبعد دعوة دامت ألف سنة إلا خمسين عاماً رفع نوح شكواه إلى الله قائلا:
{رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحاً} أي احكم بيننا وافصل في قضية وجودنا مع بعضنا بعضا فأهلكهم
{ونجني ومن معي من المؤمنين} قال تعالى:
{فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} أي المملوء بأنواع الحيوانات
{ثم أغرقنا بعد الباقين} أي بعد إنجائنا نوحاً ومن معه من المؤمنين بأن ركبوا في الفلك وما زال الماء يرتفع النازل من السماء والنابع من الأرض حتى غرق كل من على الأرض الجبال ولم ينج أحد إلا نوحٌ وأصحاب السفينة، قال تعالى:
{إن في ذلك} أي المذكور من الصراع الذي دار بين التوحيد والشرك وفي عاقبة التوحيد وهي نجاة أهله والشرك وهي دمار أهله
{لآية} أي عبرة. ولكن أهل مكة لم يعتبروا
{وما كان أكثرهم مؤمنين} لما سبق في علم الله تعالى من عدم إيمانهم إذاً فلا تحزن عليهم.
{وإن ربك} أيها الرسول الكريم لهو لا غيره العزيز الغالب الرحيم بمن تاب من عباده فإنه لا يعذبه بل يرحمه.
.من هداية الآيات:
1- بيان سنة أن الظلمة ووالطغاة إذا أعيتهم الحجج يلجأون إلى القوة.2- جواز الاستنصار بالله تعالى وطلب الفتح بين المظلوم والظالمين.3- سرعة استجابة الله تعالى لعبده نوح وذلك لصبره قروناً طويلة فلما انتهى صبره ورفع شكاته إلى ربه أجابه فوراً فأنجاه وأهلك أعداءه.
.تفسير الآيات (123- 131):
{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131)}.شرح الكلمات:
{كذبت عاد}: عاد اسم أبي القبيلة وسميت القبيلة به.
{أخوهم هود}: أخوهم في النسب.
{فاتقوا الله}: أي خافوا عقابه فلا تشركوا به شيئاً.
{أتبنون بكل ريع}: أي مكان عال مرتفع.
{آية}: أي قصراً مشيداً عالياً مرتفعاً.
{وتتخذون مصانع}: أي حصوناً منيعة وقصوراً رفيعة.
{لعلكم تخلدون}: أي كأنكم تأملون الخلود في الأرض وترجونه.
{وإذا بطشتم}: أي أخذتم أحداً سطوتم عليه بعنف وشدة.
{جبارين}: أي عتاة متسلطين.
.معنى الآيات:
هذه بداية قصص هود عليه السلام يقول تعالى:
{كذبت عاد} أي قبيلة عاد
{المرسلين} أي رسول الله هوداً،
{إذ قال له أخوهم هود ألا تتقون} أي ألا تتقون عقاب الله بترككم الشرك والمعاصي بمعنى اتقوا الله ربكم فلا تشركوا به، وقوله:
{إني لكم رسول أمين} يخبرهم بأنه رسول الله إليهم يبلغهم عن الله أمره ونهيه وأنه أمين على ذلك فلا يزيد ولا ينقص فيما أمره ربه بإبلاغه إليهم، وعليه
{فاتقوا الله وأطيعون} أي بوصفي رسول الله إليكم فإن طاعتي واجبة عليكم حتى أبلغكم ما أرسلت به إليكم.وقوله:
{وما أسألكم عليه من أجر} أي على إبلاغ رسالتي إليكم من أجر أي من أي أجر كان. ولو قال:
{إن أجري} أي ما أجري إلأا على رب العالمين سبحانه وتعالى إذ هو الذي أرسلني وكلفني فهو الذي أرجو أن يثييني على حمل رسالتي إليكم وإبلاغها إيّاكم. وعليه فاتقوا الله إي خافوا عقابه بترك الشرك به والمعاصي وأطيعوني بقبول ما أبلغكم به لتكملوا وتسعدوا.وقوله:
{أتبنون بكل ريع آية تعبثون} ينكر هود على قومه إنهماكهم في الدنيا وانشغالهم بما لا يعني وإعراضهم عمان يعنيهم لهم كالمنكر عليهم أتبنون بكل ريع أي مكان عال مرتفع آية أي قصراً مشيداً في ارتفاعه وعلوه. تعبثون حيث لا تسكنون فيما تبنون فهو لمجرد اللهو العبث وقوله:
{وتتخذون مصانع} وهي مبان عالية كالحصون أو خزانات الماء أو الحصون
{لعلك تخلدون} أي كيما تخلدون، وما أنتم بخالدين. وإنما مقامكم فيها قليل. وقوله:
{وإذا بطشتم ببطشتم جبارين} أي إذا سطوتم على أحد تسطون عليه سطو العتاة الجبارين فتأخذون بعنف وشدة بلا رحمة ولا رفق
{فاتقوا الله} يا قوم فخافوا عقابه وأليم عذابه،
{وأطيعون} فيما أدعوكم إليه وأبلغكموه عن ربي فإن ذلك خير لكم من الإِعراض والتمادي في الباطل.
.من هداية الآيات:
1- الأمر بالتقوى من النصح للمأمور بها، لأن النجاة والفوز لا يتمان للعبد إلا عليها.2- الرسل أمنا على ما يحملون وما يبلغون الناس.3- حرمة أخذ الأجرة على بيان الشرع والدعوة إلى ذلك.4- ينبغي للعبد أن لا يسرف فيبني ما لا يسكن ويدخر ما لا يأكل.5- استنكار العنف والشدة في الأخذ وعند المؤاخذة.
.تفسير الآيات (132- 140):
{وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (136) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (140)}.شرح الكلمات:
{أمدكم}: أي أعطاكم منعماً عليكم.
{بأنعام}: هي الإِبل والبقرة والغنم.
{عذاب يوم عظيم}: هو يوم هلاكهم في الدنيا ويوم بعثهم يوم القيامة.
{سواء علينا}: أي مستو عندنا وعظك وعدمه فإنا لا نطيعك.
{إن هذا إلا خلق الأولين}: أي ما هذا الذي تعظنا فيه من البناء وغيره إلا دأب وعادة الأولين فنحن على طريقتهم، وما نحن بمعذبين.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين نبي الله هود عليه السلام وبين قومه المشركين إذ أمرهم بالتقوى وبطاعته وأمرهم أيضاً بتقوى الله الذي أمدهم أي أنعم عليهم بما يعلمونه من أنواع النعم فإن طاعة المنعم شكر له على إنعامه ومعصيته كفر لإِنعامه فقال:
{واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} وبين ذلك بقوله:
{أمدكم بأنعام} أي مواشي من إبل وبقر وغنم
{وبنين} أي أولاد ذكور وإناث
{وجنات} أي بساتين
{وعيون} لسقيها وسقيكم وتطهيركم، ثم قال لهم في إشفاق عليهم
{إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} إن أنتم أصررتم على الشرك والمعاصي وقد يكون عذاباً في الدنيا وعذاباً في الآخرة، وقد عذبوا في الدنيا بإهلاكهم ويعذبون في الآخرة لأنهم ماتوا كفاراً مشركين عصاة مجرمين، كان هذا ما وعظهم به نبيهم هود عليه السلام، وكان ردهم على وعظه ما أخبر تعالى به في قوله:
{قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين} أي مستوٍ عندنا وعظك أي تخويفك وتذكيرك وعدمه فما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك، وما نحن لك بمؤمنين وقالوا
{إن هذا} الذي نحن عليه من البناء والإِشادة وعبادة آلهتنا
{إلا خلق الأولين} أي دأب وعادة من سبقنا من الناس، وما نحن بمعذبين عليه قال تعالى مخبراً عن نتيجة ذلك الحوار وتلك الدعوة التي قام بها نبي الله هود
{فكذبوه} أي كذبوا هوداً فيما جاءهم به ودعاهم إليه وحذرهم منه،
{فأهلكناهم} أي بتكذيبهم وإعراضهم
{إن في ذلك} الإهلاك للمكذبين عبرة لقومك يا محمد لو كانوا يعتبرون
{وما كان أكثرهم مؤمنين} لما سبق في علم الله من عَدَم إيمانهم فلذا لم تنفعهم المواعظ والعبر، وإن ربك لهو العزيز الرحيم فقد أخذ الجبابرة العتاة فأنزل بهم نقمته وأذاقهم مر عذابه، ورحم أولياءه فأنجاهم وأهلك أعداءهم.
.من هداية الآيات:
1- تنويع أسلوب الدعوة وتذكير الجاحدين بما هو محسوس لديهم مرأي لهم.2- التخويف من عذاب الله والتحذير من عاقبة عصيانه من أساليب الدعوة.3- بيان سنة الناس في التقليد واتباع آبائهم وإن كانوا ضلالاً جاهلين.4- تقرير التوحيد والنبوة البعث إذ هو المقصود من هذا القصص.
.تفسير الآيات (141- 152):
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152)}.شرح الكلمات:
{كذبت ثمود المرسلين}: أي كذبت قبيلة ثمود نبيّها صالحاً.
{فيما ها هنا آمنين}: أي من الخيرات والنعم غير خائفين من أحد.
{طالعها هضيم}: أي طلع النخلة لين ناعم ما دام في كُفرَّاهُ أي غطاؤه الذي عليه.
{وتنحتون من الجبال بيوتاً}: أي تنْجُرون بآلات النحت الصخور في الجبل وتتخذون منها بيوتاً.
{فرهين}: أي حذقين من جهة وبطرين متكبرين مغترين بصنيعكم من جهة أخرى.
{وأطيعون}: أي فيما أمرتكم به.
{المسرفين}: أي في الشر والفساد بالكفر والعناد.
{الذين يفسدون في الأرض}: أي بارتكاب الذنوب العظام فيها.
{ولا يصلحون فيها}: أي بفعل الطاعات والقربات.
.معنى الآيات:
هذا بداية قصص نبي الله صالح عليه السلام قال تعالى:
{كذبت ثمود المرسلين} أي جحدت قبيلة ثمود ما جاءها به رسولها صالح،
{إذ قال لهم أخوهم} في النسب لافي الدين إذ هو مؤمن وهم كافرون
{ألا تتقون} أي يحضهم على التقوى ويأمرهم بها لأن فيها نجاتهم والمراد من التقوى اتقاء عذاب الله بالإِيمان به وتوحيده وطاعته وطاعة رسوله وقوله:
{إني لكم رسول أمين} يعلمهم بأنه مرسل من قبل الله تعالى إليهم أمين على رسالة الله وما تحمله من العلم والبيان والهدى إليهم.
{فاتقوا الله وأطيعون} كرر الأمر بالتقوى وبطاعته إذ هما معظم رسالته ومَتَى حقّقها المرسل إليهم اهتدوا وأفلحوا
{وما أسألكم عليه من أجر} أبعد تهمة المادة لما قد يقال أنه يريد مالاً فأخبرهم في صراحة أنه يطلب على إبلاغهم دعوة ربهم أجراً من أحد إلا من الله رب العالمين إذ هو الذي يثيب ويجزي العاملين له وفى دائرة طاعته وقوله فيما أخبر تعالب به عنه
{أتتركون فيما ههنا} بين أيديكم من الخيرات
{آمنين} غير خائفين، وبين ما أشار إليه بقوله فيما ها هنا فقال:
{في جنات} أي بساتين ومزارع بمدائنهم وهي إلى الآن قائمة
{وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم} أي لين ناعم ما دام في كفراه أي غلافه
{وتنحتون من الجبال بيوتاً} لما خولكم الله من قوة ومعرفة بفن النحت حتى أصبحتم تتخذون من الجبال الصم بيوتاً تسكنونها شتاء فتقيكم البرد. وقوله:
{فرهين} هذا حال من قوله:
{وتنحتون من الجبال} ومعنى
{فرهين} حذقين فن النحت وبطرين تكبرين مغترين بقوتكم وصناعتكم، إذاً
{فاتقوا الله} يا قوم بترك الشرك والمعاصي.
{وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه وأدعوكم إليه
{ولا تطيعوا أمر المسرفين} أي على أنفسهم بارتكاب الكبائر وغشيان الذنوب.
{الذين يفسدون في الأرض} أي بمعاصي الله ورسوله فيها
{ولا يصلحون} أي جمعوا بين الفساد والإفساد، وترك الصلاة والإِصلاح.
.من هداية الآيات:
1- دعوة الرسل واحدة ولذا التكذيب برسول يعتبر تكذيباً بكل الرسل.2- الأمانة شعار كل الرسل والدعاة الصادقين الصالحين في كل الأمم والعصور.3- مشروعية التذكير بالنعم ليذكر المنعم فيُحب ويُطاع.4- التحذير من طاعة المسرفين في الذنوب والمعاصي لوخامة عاقبة طاعتهم.5- تقرير أن الفساد في الأرض يكون بارتكاب المعاصي فيها.
.تفسير الآيات (153- 159):
{قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (157) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (158) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (159)}.شرح الكلمات:
{إنما أنت من المسحرين}: الذين سحروا وبُولغ في سحرهم حتى غلب عقولهم.
{فأت بآية إن كنت من إن كنت من الصادقين} في أنك رسول فأتنا بآية تدل على ذلك.
{لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}: أي لها يوم تشرب فيه من العين ولكم يوم آخر معلوم.
{فعقروها فأصبحوا نادمين}: أي فلم يؤمنوا فقتلوها فأصبحوا نادمين لما شاهدوا العذاب.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحوار الذي دار بين صالح عليه السلام وقومه ثمود فلما ذكرهم ووعظهم ردوا عليه بما أخبر تعالى عنهم في قوله:
{قالوا غنما أنت من المسحرين} أي الذين سروا وبولغ في سحرهم حتى غلب على عقولهم فهم لا يعرفون ما يقولون
{ما أنت إلا بشر مثلنا} تأكل الطعام وتشرب الشراب فلا أنت رب ولا ملك فنخضع لك ونطيعك
{فأت بآية} علامة قوية ودلالة صادقة تدل على أنك رسول الله حقا وأنت من الرسل الصادقين، فأجابهم صالح بما أخبر تعالى به عند في قوله:
{قال هذه ناقة} أي عظيمة الخلقة سأل ربه آية فأعطاه هذه الناقة فما زال قائماً يصلي ويدعو وهم يشاهدون حتى أنفلق الجبل وخرجت منه هذه الناقة الآية العظيمة فقال:
{هذه ناقة لها شرب} أي حظ ونصيب من ماء البلد تشربه وحدها لا يرد معها أحد ولكم أنتم شرب يوم معلوم لكم تردونه وحدكم.
{ولا تمسها بسوء} وحذرهم أن يمسوها بسوء لا بضرب ولا بقتل ولا بمنع من شرب، فإنه يأخذكم عذاب يوم عظيم قال تعالى:
{فعقروها} أي فكذبوه وعصوه وعقروها بأن ضربوها في يديها ورجلها فبركت وقتلوها. فلما عقروها قال لهم صالح
{تمتعوا ي داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} فأصبحوا بذلك نادمين ففي صبيحة اليوم الثالث أخذتهم الصيحة مع شروق الشمس فاهلكوا أجمعين ونجى الله تعالى صالحاً ومن معه من المؤمنين
{إن في ذلك لآية} أي علامة كبرى على قدرة الله تعالى وعلمه وأنه واجب الألوهية
{وما كان أكثرهم مؤمنين} مع وضوح الأدلة لأنه لم يسبق لهم إيمان في قضاء الله وقَدَرِه
{وإن ربك} أيها الرسول لهو وحده العزيز الغالب الذي لا يغالب الرحيم بأوليائه وصالحي عباده.
.من هداية الآيات:
1- تقرير أن السحر من عمل الناس وأنه معلوم لهم معمول به منذ القدم.2- سنة الناس في المطالبة بالآيات عند دعوتهم إلى الدين الحق.3- وجود الآيات لا يستلزم بالضرورة إيمان المطالبين بل أكثرهم لا يؤمنون.4- الندم من التوبة ولكن لا ينفع ندم ولا توبة عند معاينة العذاب أو أماراته.
